М. Захидов. “Насрий Баён” к “Фархад и Ширин” академика Гафура Гуляма – путь к пониманию многогранности А. Навои.

 audiobook.uz  представляет  продолжение статьи Марата Захидова  «Воспоминания  о далёких  днях.  Гафур  Гулям –  поэт,  писатель,  учёный?»

Про  себя я  скажу,  что  вникнуть  в  суть  творчества  А.  Навои,  смог  только  через  «Насрий  Баён» Г.  Гуляма. Я  не  имел  филологического  образования,  вырос  среди  русскоговорящих,  В  школе  50,  где  я  учился, требования были  строжайшие,  но   по  узбекской  литературе,  узбекских  писателях мы  знали  понаслышке.

В  классе  из  40  человек  узбеков   было  мало.  Рано  Шарипова,  в  будущем  врач  и  народная  артистка Узбекистана,  выдающийся  спортсмен – футболист,  сын  основателя  театрального  искусства  Узбекистана,  Улугбек Кари-Якубов,  будущий  профессор  офтальмолог  Тамара  Муратова  и  «ваш  покорный  слуга».

Но  в  моём  образовании   в  школьные  годы   роль  сыграл  отец.  Тогда  же  он  дал  мне  для  освоения   изданный под  руководством  Гафура  Гуляма  и  его  научной  группой  филологов  словарь.

Я  его  сохранил,  но  использовал  …  почти  не  использовал.  В  «Насрий  Баёне»  я  нашёл  для  себя  «крылатые  выражения»  и,  более  того,  предвидения,  аналогии,  оценки…  Если  бы  я  читал  просто  само  произведение,  то  оно  бы  для  меня  не  раскрылось  бы  в  своём  объёме  так  полно.  Как  говорят  в  ряде  случаев  обычно,  что  каждый  видит  своё.  А  Гафур  Гулям  открыл  путь  всем.  Чтобы  не  быть  голословным  приведу  один  эпизод.

Когда  мне  надо  было  подготовиться  читать  лекции  по  «Информатике»  для  гуманитариев,  я  несколько призадумался.  В  70-х  годах  начиналась  повальная  компьютеризация.  Обсуждая  с  акад.  Н.Н.  Моисеевым   подходы  донесения  смысла  самого  слова  «информатика»,  мы  коснулись  структурности.  И Никита  Николаевич  Моисеев сказал,  что  надо  привлечь  гуманитариев  тем,  что  информатика  опирается  на  «три  кита»,  а  именно:  на  естествознание,  ГУМАНИТАРНЫЕ  науки  и  математику.     У  меня  тут  же  в  голове  появилась  интерпретация  Гафура Г.  высказывания Алишера Навои,  которое  я  привожу  ниже.  «Табиий, риёзий  ва  илоҳий  илмлар  унинг  олдида бошдан-оёқ  алиф,  бе  те  дай  аён  эди”.  “Естествознание,  математика  и  божественные (т.е. гуманитарные  науки. – М.З.)  для него  (Фархада) стали   основой  основ”.  Это  произвело  на  Никиту  Николаевича  впечатление

Лекцию  я  начинал  с этих  слов  Навои.

Тогда  же  я  сказал  Никите  Николаевичу  Моисееву,  что   тиражируемое  высказывание  Евгения  Шварца:  “Дракона  может  победить  только  дракон”, –  имеет  ранний  аналог  500 – летней  давности  (1484 г.  Год  написания  “Фархад  и  Ширин” – М.З.).  В  развёрнутом  пояснении  Г. Гуляма  читаем:  ”Маълумдирки, фил  билан  олишиб,  хартумига  хартум  солиш  учун фил  бўлиш керакдир”.   У  Алишера  Навои  это  выглядит  так:  “Керак  ҳам  пил  эрур,  бу  нукта  маълум/ Ки,  солғай  пил  хартумига  хартум” (стр. 32-33).

В  1989 – 90  г.г.   в  своих  дискуссиях  с  руководителями  неформальных  структур, в  частности,  Бирлика,  а  позже  и  в  адрес  эрковцев,  я  часто  приводил  слова  Алишера Навои,  доказывая  им  их  полную  несостоятельность  с  личностью  Президента,  которого  они  пытались  сместить,  чтобы  встать  …  во  главе  страны.

Тогда  же  Шухрат  Исматуллаев,  сопредседатель  Бирлика,  меня  спросил:  Откуда  ты  берёшь  такие  высказывания?   Блестящий  учёный – математик,  высоко  образован,   честнейший  человек,   но    в  политике  –  безнадёжная  наивность.

Я  ему  ответил:  Оттуда.  И  вот  серия  определений  в  представлении  Г.  Гуляма  “оттуда”.  Не  в  бровь,   как  говорят,   а   под  дых.  “Биров  шоҳлик  мансабини  эгалласаю,  сиёсат  билмаса,  иши  ўринламайди.  Салтанат   ишига  тескари  тушатурган  бунчалик  табъи  тозаликнинг кераги  йўқ  эди.   Бировки  оламга  шоҳ  бўлар,  у  тангрининг  сояси  деган сўз.  Ўша  соя  бўлган  киши ўз  шахсида  қандай даражаларни  топса,  у  ҳолатни кўрсатиши  керак.  Жонига  қасд   қилганларни   кечириш,  дарвишликка  муносиб  сифат, бироқ  шоҳликда бу  ярамас  хосиятдир.   Агар  золимга  шоҳдан  қўрқув  бўлмаса, ўша  золим  севинадию,  жабр   кўрган   мазлум  қайғуради” (стр.150-151).

В  переводе: “Если  некто  заполучит  власть,  не  разбираясь  в  политике,  то  провалит  дело.   Мягкость  характера  несопоставима  с  политикой  управления  страной.  Правителем  становятся  по  воли  Всевышнего  (10  лет  назад  мне  в  Норвегии   поэт   С.-С.  Мадамин  говорил  точно  такие  слова  о  воле  Всевышнего,  но  у  него  семь  пятниц  на  неделе,  три  Эрка,  два  Демфорума  и  развалившийся   НДУ.  К  Навои  надо  прислушиваться,  к   Алишер – бобо,  господин,  Салай  Мадамин  Солих  лакаби)  и  падишах   должен  оправдать  волю  Всевышнего.   Добродетель  дана  дарвишам, а  не  падишахам.  Если  падишах  не  остановит  злодея – мерзавца,  то  честный  человек  будет  страдать,  а  злодей  торжествовать”   (перевод  на  русский  мой. – М.З.).

Очень  часто  в  произведениях  выдающихся  писателей  и  поэтов  прослеживаются  аналогии,  логические  конструкции,  философские  рассуждения.  С  диалектикой  у  Навои  сталкиваешься  на  каждом  шагу.   Многие  выражения  становятся  широко распространнёными.  Например,  А.С.  Грибоедов (“Горе  от  ума”).  “Служить  бы  рад – присуживаться  тошно”,  “Ведь  нынче  любят  молчаливых”, “Когда  постранствуешь,  воротишься  домой,  и  дым  Отечества  нам  сладок  и  приятен”,  “Что  за  комиссия  создатель  быть  взрослой  дочери  отцом!?”.

Оноре Де  Бальзак  в  “Шагреневой  Коже”  писал  созвучно  теме  Навои  “падишах – дарвиш”:  “Власть  оставляет  нас  такими,  какие  мы  по  своей  природе,  и  возвеличивает  лишь  великих”.  Навои  в  число смысловых  примеров логического  “отрицания”  проводит  мысль:  “Агар  дунё  шомида  бир  ой  кам  экан,  бир  тарафдан  қўёш  кўтарился  нима  қайғу”.  Не  буду  переводить,  а  сразу  приведу  подобные  строки  стиха  Генриха  Гейне:  “Однажды,  стоя   у  моря,  вздыхал  он  сто  раз  подряд/  Такое  внушало   горе –  солнечный  закат./ Друг  мой,  будь  поспокойней:  не  стоит  об  этом  вздыхать:  ВОТ  ЗДЕСЬ  ОНО  СПЕРЕДИ  ТОНЕТ,  А  СЗАДИ  ВОСХОДИТ  ОПЯТЬ”.    Навои  тонко  подмечает,  что  не  может  быть  ни  полной  свободы  (тогда  не  будет  справедливости),  ни  полной  справедливости (тогда  нет  места  никакой  свободе).

ОТСТУПЛЕНИЕ.

Я  ВСЕГДА  ДОВОЖУ  ДО  ОКРУЖАЮЩИХ  СВОЁ  ВИДЕНИЕ  СВОБОДЫ,  А  ИМЕННО:  МОЯ  СВОБОДА  КОНЧАЕТСЯ  ТАМ,  ГДЕ  НАЧИНАЕТСЯ  НОС  ДРУГОГО  ЧЕЛОВЕКА.

Г. Гулям  слова  Навои  перефразировал  так:  “Халқ  нима  иш  қилса  ҳам  тергаш  йўқ,  қилган  ишни  ёмон  қилибсан  дейиш  йўқ”.  Это  когда  народ  получил  полную  свободу   и  ликовал.   И  тонко  подмечено,  что  обошлось  мероприятие  без  эксцессов,  обычных  в  таких  ситуациях.

Г. Гулям  донёс  до  широкого  читателя  рассуждения  о  государственном  устройстве,  основных  принципах  управления  государством,  роли  личности.  Это  не  случайно.  Алишер Навои  совмещал  поэтическое  творчество  с  государственной  деятельностью.  Многогранность  способностей  и  возможностей  Алишера  Навои  донёс Гафур Гулям  и  до  широкого  круга  читателей,  и  до  читателей,  обладающих  специальными  знаниями.

www.yangidunyo.org